云南成人高考《教育理論》章節(jié)講義：第二章

第二章教育的本質(zhì)與基本規(guī)律

第一節(jié)教育的本質(zhì)

一、教育的基本概念

(一)廣義的概念

廣義的教育是泛指一切有目的地增進(jìn)人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品

德的活動，是自人類社會有史以來就產(chǎn)生的教育活動。它可能是無組織的、自發(fā)的、零散的，也可能是有組織的、自覺的、系統(tǒng)的。廣義教育包括社會教育、學(xué)校教育、家庭教育。

(二)狹義的概念

狹義的教育一般是指學(xué)校教育。學(xué)校教育是教育者按照一定社會(或階級)的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)影響的社會活動。

(三)更狹義的概念

更狹義的教育有時可為思想品德教育的同義語來使用。

二、教育的屬性

(一)教育的本質(zhì)屬性

教育是培養(yǎng)人的社會活動，這是教育區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬性。這一屬性包含下列涵義：

第一，教育是把自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程。

第二，教育培養(yǎng)人是有意識有目的自覺地進(jìn)行的。

第三，在教育這種培養(yǎng)人的過程中，存在著教育者、受教育者以及社會要求三種要素之間的矛盾運(yùn)動，這種運(yùn)動的結(jié)果是受教育者根據(jù)社會要求的方向，身心發(fā)生預(yù)期的變化，成為社會所需要的人。

對于教育一詞，古今中外的許多教育學(xué)曾有不同的見解和觀點(diǎn)，概括起來主要有“內(nèi)展”說和“外塑”說兩種不同的認(rèn)識。無論哪一種觀點(diǎn)，都肯定教育對人的身心發(fā)展的影響和作用，都把教育看作是影響人、培養(yǎng)人的一種活動，因而在教育理論上，人們一般認(rèn)為，教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，它同社會發(fā)展，人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

(二)教育的社會屬性

1.教育的永恒性

教育是人類所特有的社會現(xiàn)象，為一切社會所必需。只要人類社會存在就必定有教育。教育是一種永恒的社會現(xiàn)象，永恒的范疇，具有永恒性。

教育的永恒性是由教育的職能決定的。教育具有兩大職能或作用：一是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)有的生產(chǎn)力，作為生產(chǎn)斗爭的工具;二是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，在階級社會作為級斗爭的工具。

2.教育的歷史性

教育隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展。在不同社會或同一社會的不同發(fā)展階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和具體表現(xiàn)形態(tài)等都是不盡相同的。因此，教育又是一種歷史現(xiàn)象，歷史的范疇，具有歷史性。

在階級社會里，教育總要反映一定階級的利益、意志、愿望和要求，因此，教育在階級社會表現(xiàn)為階級性。

3.教育的相對獨(dú)立性

總之，教育是受社會生產(chǎn)方式制約的。但教育作為一種特殊的培養(yǎng)人的社會現(xiàn)象，又有自己相對的獨(dú)立性。具體表現(xiàn)在：

(1)教育具有自身的繼承關(guān)系

教育不能脫離社會物質(zhì)條件而憑空產(chǎn)生。任何一種教育，從其思想、制度、內(nèi)容、方法等方面來看，盡管受當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但同時又是從以往教育發(fā)展而來的，都與以往教育有著淵源關(guān)系，即教育具有自身的繼承關(guān)系。教育自身的繼承關(guān)系，也稱教育的繼承性。正因?yàn)榻逃哂羞@種繼承性，在同樣的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，會有不同特色的教育;不同民族的教育會表現(xiàn)出不同的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。

(2)教育要受其他社會意識形態(tài)的影響

從根本上說，作為意識形態(tài)的教育是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但它與其他社會意識形態(tài)都發(fā)生著密切的關(guān)系，存在著柑互作用的關(guān)系。其他社會意識形態(tài)主要包括哲學(xué)、政治思想、法權(quán)思想、道德、科學(xué)、文藝和宗教等。教育是以傳遞間接經(jīng)驗(yàn)為主要任務(wù)的，它與政治經(jīng)濟(jì)制度的相互影響和作用，經(jīng)常是以其他社會意識形態(tài)為中介來實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榻逃哂邢鄬Κ?dú)立性。

其他社會意識對教育的影響，一是表現(xiàn)在教育思想上，二是表現(xiàn)在教育內(nèi)容上。有不同的社會歷史觀對教育在社會歷史中的作用的觀點(diǎn)就不同，有不同的人性論也就會有不同的教育目的理論，自進(jìn)化論產(chǎn)生以來，它對心理學(xué)和教育學(xué)都有重要影響，人類學(xué)的發(fā)展使對教育的各種問題都有新的說明。教育的主要職能之一是傳遞社會意識。所以，社會意識就構(gòu)成了教育內(nèi)容，社會意識形態(tài)上的每一變化也都會引起教育內(nèi)容上的變化。例如，中國封建社會儒家的綱常倫理思想，構(gòu)成中國封建社會教育的主要內(nèi)容。此外，社會意識的發(fā)展也影響著教學(xué)方法和教學(xué)過程的組織。

(3)教育與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，但社會意識落后于社會存在。社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了，政治改變了，然而某些教育思想、教育內(nèi)容和方法，還能存在相當(dāng)長的時間，對新的政治經(jīng)濟(jì)制度起著一定阻礙作用。例如在我國社會主義制度建立后的一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，社會上還會保留舊的教育觀點(diǎn)和教育思想，并使用一些過時的教育內(nèi)容和方法。另外，也有相反的情況。在舊的社會政治經(jīng)濟(jì)制度未被推翻前，在一定的條件下也可以產(chǎn)生新的教育思想和觀點(diǎn)，對新社會起著催生作用。例如在資本主義社會條件下，就已經(jīng)產(chǎn)生了馬克思主義的教育思想和觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級把教育領(lǐng)域的斗爭看作是推翻資本主義統(tǒng)治整個斗爭的一個重要組成部分。

總之，一定的教育由一定的社會生產(chǎn)方式所決定，它的獨(dú)立性只能是相對的。我們既要充分認(rèn)識教育的這種相對獨(dú)立性，又不能把它夸大到絕對的程度，否認(rèn)或夸大教育的相對獨(dú)立性，都會違背馬克思主義的教育原理。

三、教育的起源和發(fā)展

(一)教育的起源在近代教育史上，資產(chǎn)階級學(xué)者曾提出兩種較有影響的教育起源理論：一是教育的“生物起源論”，二是教育的“心理起源論”。

教育“生物起源論”的代表人物是法國哲學(xué)家、社會學(xué)家科托爾諾。他認(rèn)為教育在人類社會產(chǎn)生以前已在動物界存在，如老貓教小貓捕捉老鼠就是一種教育;生存競爭的本能是教育的基礎(chǔ)，人類的教育不過是對動物界業(yè)已存在的教育形式的繼承、改變和演進(jìn)。英國教育界的斯賓塞和沛•西能也持這種觀點(diǎn)。這種教育“生物起源論”的錯誤是把人類社會有意識、有目的的行為與動物的本能混為一談，導(dǎo)致教育社會性的否定，事實(shí)上掩蓋了剝削階級的階級實(shí)質(zhì)。

教育“心理起源論”的代表人物是美國學(xué)者孟祿。他認(rèn)為教育起源于兒童對成年人的一種無意識的模仿，這種模仿心理就是教育的基礎(chǔ)。

“心理起源論”也是錯誤的理論，它把人的意識行為混同為無意識的模仿，導(dǎo)致了教育的生物學(xué)化，是不科學(xué)的。

馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動，這就是勞動起源說。

人類在適應(yīng)自然、改造自然的過程中，積累了一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動技術(shù)和社會生活經(jīng)驗(yàn)，為促使社會延續(xù)和發(fā)展，年長一代必須將自己積累的各種經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代。教育也就應(yīng)運(yùn)而生。

勞動一方面為教育的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件，另一方面也向教育提出了客觀要求，促進(jìn)教育的發(fā)展。因此，教育不僅起源于生產(chǎn)實(shí)踐，而且隨著勞動實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

(二)教育的發(fā)展

以教育自身的社會特征為依據(jù)，可將教育的發(fā)展分為三個階段：原始社會的教育;古代社會的教育;現(xiàn)代社會的教育。

1.原始襯：會的教育概況

原始社會是人類第一個社會形態(tài)，曾經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史時期。從人類最初的教育萌芽，到原始社會后期教育的相對豐富，教育的歷史演化也相當(dāng)漫長。總體來說，原始社會的教育具有許多共同特征，主要有：

(1)教育的社會性和無階級性

原始社會生產(chǎn)資料公有，大家共同勞動，共同消費(fèi)，人人平等。因此，原始社會的教育具有社會性，沒有階級性，全社會成員教育機(jī)會平等，教育口標(biāo)一致，只有性別差異，沒有階級之分。

(2)教育和社會生活、生產(chǎn)勞動融合在一起

原始社會的教育，沒有從社會生活和生產(chǎn)勞動中分化出來，教育活動融合在社會生活和生產(chǎn)勞動之中，表現(xiàn)為沒有專職教育人員和專門的教育場所。

(3)言傳身教和模仿是主要的教育手段

原始社會沒有文字，教育手段主要是言傳身教、口耳相傳、以身示范和觀察模仿，教育手段相當(dāng)簡單。

2.古代社會的教育

古代社會包括奴隸社會和封建社會，因此，占代社會的教育也包括奴隸社會教育和封建社會教育。

(1)奴隸社會教育

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，原始社會逐漸解體，最終被奴隸社會所取代。

我國從公元前2000多年前夏朝建立，經(jīng)過商代到西周而至極盛，大約有1300年之久，都是奴隸制社會時代。

我國是最早出現(xiàn)學(xué)校教育的國家。據(jù)史料記載，在夏朝已有名叫“癢”、“序”、“校”的教育機(jī)構(gòu)，到__r殷商和西周，又有“學(xué)”、“瞽宗”、“辟雍”、“泮宮”等學(xué)校的沒立。但“學(xué)在官府”、“政教合一”，學(xué)校教育是被奴隸主階級壟斷著，奴隸的子弟無權(quán)問津，教育臼的是培養(yǎng)鞏固和維護(hù)奴隸社會統(tǒng)治的大小奴隸主。

學(xué)校教育的主要內(nèi)容是“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮是別上下、分尊卑，維持世襲等級別的典章制度和道德規(guī)范，樂是祭祀天地鬼神祖先，頌揚(yáng)帝王將相，鼓舞軍心的音樂和舞蹈;射、御分指射箭、駕馭戰(zhàn)車等軍事作戰(zhàn)技術(shù);書是語言文字的讀、寫以及文學(xué)歷史方面的知識;數(shù)是計(jì)算以及天文歷法等自然科學(xué)方面的知識。

我國奴隸社會的學(xué)校教育鄙視和脫離生產(chǎn)勞動。“勞心者治人”、“勞力者治于人”被看作是天經(jīng)地義的事。

歐洲奴隸社會曾出現(xiàn)過兩種著名的教育體系——斯巴達(dá)教育和雅典教育。

斯巴達(dá)是古希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦國家。居于統(tǒng)治地位的奴隸主是斯巴達(dá)人，人數(shù)不到3萬，統(tǒng)治著近30萬的奴隸。斯巴達(dá)奴隸主對奴隸實(shí)行殘酷的剝削與壓迫，迫使奴隸進(jìn)行反抗與暴動。為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗與暴動，斯巴達(dá)教育重視培養(yǎng)驍勇的軍人和武二仁。奴隸主的子弟7歲起到20歲，都在國家教育場所接受軍事體育訓(xùn)練，教育內(nèi)容幾乎全是軍事體操教育，如賽跑、跳躍、角斗、騎馬、投擲等;教育目的就是培養(yǎng)驍勇的軍人和武士。

雅典是一個商業(yè)比較發(fā)達(dá)的奴隸制國家，國內(nèi)階級斗爭比較復(fù)雜。有奴隸主與奴隸之問的斗爭，有農(nóng)業(yè)貴族與商貴族之間的斗爭，還有農(nóng)民、小地主和貧民之間的斗爭等。為了使奴隸主后代適應(yīng)這種復(fù)雜的斗爭，雅典教育重視培養(yǎng)多方面發(fā)展的人，教育內(nèi)容包括政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體操等多方面的教育。雅典奴隸主子弟7歲到18歲可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)，既受到體操和軍事訓(xùn)練，又受到讀、寫、算、音樂、文學(xué)、哲學(xué)等多方面的教育。

(2)封建社會的教育

①我國封建社會的教育

唐代是我國封建社會的鼎盛時期，學(xué)校體系已相當(dāng)完備。分為官學(xué)和私學(xué)兩類。其中官學(xué)又分為中央官學(xué)和地方官學(xué)，中央官學(xué)有崇文館、弘文館，還有六學(xué)——太學(xué)、國子學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)。書學(xué)、算學(xué)。地方官學(xué)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)等。

教育的主要內(nèi)容是“四書”(《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》)“五經(jīng)”(《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》)。后期出現(xiàn)了多種啟蒙教材，如《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。教育方法崇尚書本。呆讀死記。而早在隋朝就建立了科舉制度。

②歐洲封建社會的教育

在歐洲封建社會，封建統(tǒng)治者使用兩種手段來維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治：一種是對勞動人民進(jìn)行“宗教的麻痹”;另一種是對勞動人民進(jìn)行“寶劍的鎮(zhèn)壓”。與此相適應(yīng)，就形成了兩種教育體系——教會教育和騎士教育。

教會教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，義稱僧侶封建主教育。教育內(nèi)容是“七藝”：包括“三科”(文法、修辭、辯證法)、“四學(xué)”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)，而且各科都貫穿神學(xué)。騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，又稱世俗封建主教育。教育內(nèi)容是“騎士七技”：騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩。歐洲封建社會的僧侶教育和騎士教育都脫離生產(chǎn)勞動，都是為封建地主階級統(tǒng)治服務(wù)的，具有鮮明的階級性。

總之，在古代社會中的兩種社會形態(tài)教育中，其教育具有鮮明的階級性，分別為奴隸主階級和地主階級統(tǒng)治服務(wù);教育脫離社會生活，脫離生產(chǎn)勞動;學(xué)校成了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所。

(3)現(xiàn)代社會的教育

現(xiàn)代社會的教育也可以分為兩個階段：資本主義教育和社會主義教育。

①資本主義教育

隨著機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，使生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，資本主義制度逐漸確立。

資本主義教育針對封建教育進(jìn)行了一系列重大改革。在教育內(nèi)容上，增加了大量自然科學(xué)知識，開設(shè)了許多新的學(xué)科;在教學(xué)方法上，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)、演示、實(shí)習(xí)等新的教學(xué)方法;在教育組織形式上，隨著入學(xué)人數(shù)增加，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，以班級授課制度代替了個別教學(xué);在教育目的上，出現(xiàn)了雙霞目的，即一方面培養(yǎng)律師、法官、資本家等資產(chǎn)階級代理人，另一方面給勞動人民以基本的生產(chǎn)知識和技術(shù)教育，培養(yǎng)熟練的勞動力;第一次提出了普及義務(wù)教育的問題。

資本主義教育在歷史上曾起過進(jìn)步的作用，但它仍有落后性和反動性的一面。如教學(xué)內(nèi)容中充滿唯心主義，宣傳宗教，受教育權(quán)不平等.存在種族歧視，教育為少數(shù)剝削階級服務(wù)等等。

②社會主義教育

俄國十月革命成功，宣告了世界第一個社會主義國家的誕生。社會主義社會建立r生產(chǎn)資料公有制，并逐步消滅一切剝削階級和剝削制度及其殘余。閑此，社會主義教育與以往一切剝削階級社會的教育有著本質(zhì)不同。

社會主義教育有以下幾個特點(diǎn)：

其一，教育權(quán)為廣大勞動人民所掌握，教育為鞏固社會主義制度和進(jìn)行社會主義建設(shè)服務(wù)，反映無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益、愿往和要求。

其二，共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)辦。

其三，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，反對宗教迷信，宣傳無神論，提倡唯物主義。

其四，在全禮會范圍內(nèi)，實(shí)施平等的民族教育，反對民族壓迫。

其五，教育與生產(chǎn)勞動密切結(jié)合，并把它作為培養(yǎng)社會主義新人的強(qiáng)有力手段。

四、教育的功能

(一)教育功能的概念

教育功能是指教育活動及其系統(tǒng)對個體和社會所產(chǎn)生的各種影響及作用。

(二)教育功能的類型

教育功能的分類有不同的邏輯標(biāo)準(zhǔn)，我們主要采用下述三個邏輯范疇作為劃分教育功能的邏輯標(biāo)準(zhǔn)。

1.從作用的對象劃分，可分為教育的個體功能和社會功能

教育的個體功能是指教育對受教育者本身所起的作用。教育的社會功能是指教育對社會發(fā)展所起的作用。一般來說，教育的個體功能是教育的最直接功能，教育的社會功能的實(shí)現(xiàn)往往是以教育的個體功能為中介的。

2.從作用的方向劃分，可分為教育的正向功能和負(fù)向功能

教育的正向功能是指教育對個體發(fā)展，社會發(fā)展所起的積極作用。教育的負(fù)向功能是指教育對個體發(fā)展、社會發(fā)展所起的消極作用。一般而言，教育的功能應(yīng)是正向的功能，對個體發(fā)展、社會發(fā)展起推動作用，尤其是對個體發(fā)展，理論上都應(yīng)起到促進(jìn)作用。但在現(xiàn)實(shí)中，卻容易出現(xiàn)教育的負(fù)向功能。原因主要是：當(dāng)教育落后于社會、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展時，這時的教育就對社會發(fā)展起阻礙作用。當(dāng)教育違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，不能滿足學(xué)生的心理需求，違背教育教學(xué)規(guī)律時，它就對學(xué)生個體發(fā)展起到阻礙，甚至摧殘作用。

3.從作用的呈現(xiàn)形式劃分，可分為教育的顯性功能和隱性功能

所謂教育的顯性功能，是指教育對個體發(fā)展與社會發(fā)展所起到的外顯的影響和作用。教育隱性功能是指教育對個體發(fā)展與社會發(fā)展所起的內(nèi)隱的影響和作用。

(三)教育的個體功能

教育對學(xué)生的發(fā)展會產(chǎn)生很大的影響和作用。具體來說，教育可以促進(jìn)學(xué)生生理與心理的發(fā)展。

1.教育促進(jìn)個體生理發(fā)展功能

教育通過有計(jì)劃地設(shè)計(jì)遵循學(xué)生生理發(fā)展規(guī)律的體育活動等促進(jìn)學(xué)生生理健康發(fā)展。

2.教育促進(jìn)個體心理發(fā)展功能

通過教育，可以促進(jìn)學(xué)生感覺、知覺、記憶、想像、思維等認(rèn)識的發(fā)展以及需要、興趣、情感、意志的發(fā)展。

以上兩方面的個體功能在現(xiàn)實(shí)教育中，也可以出現(xiàn)負(fù)向傾向，如體育課教師不懂學(xué)生身體發(fā)育規(guī)律，導(dǎo)致學(xué)生身體受傷情況的發(fā)生。再如，教師刻板、嚴(yán)厲，唯書唯上，導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)造力，興趣與愛好不廣等。

(四)教育的社會功能

教育對社會發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響與作用。具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.教育的政治功能

即教育為一定的政治服務(wù)，這是教育的重要社會功能。教育為一定社會培養(yǎng)政治管理人才，通過政治教育與公民教育，使學(xué)生形成一定的政治立場及政治生活能力;通過對學(xué)生的選擇與分類，使社會政治關(guān)系得以維系或調(diào)整;有時還直接介于政治活動。

2.教育的經(jīng)濟(jì)功能

即教育為一定的經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這也是教育的重要社會功能。教育的經(jīng)濟(jì)功能在古代教育中不明顯。到了現(xiàn)代社會，教育的經(jīng)濟(jì)功能日益重要。教育通過提高社會成員的素質(zhì)，通過科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)與生產(chǎn)對一定社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響與作用。

3.教育的文化功能

教育的文化功能主要包括：

(1)傳遞與保存文化功能

通過教育可以把人類文化一代傳給一代，從而達(dá)到世代相傳、保存文化的目的。

(2)活化文化的功能

文化的傳遞保存也可以通過實(shí)物、語言文字記錄等形式保存下來，但通過這種方式的傳遞，文化成了一堆“死”的毫無意義的東西。而通過教育則可以避免這種情況的發(fā)生。學(xué)生掌握、理解與運(yùn)用這種文化，這種文化就變成活生生的了，因此，教育可以活化文化。

(3)交流、融合文化的功能

通過教育內(nèi)容的選擇，教育觀念的創(chuàng)導(dǎo)，從而能夠達(dá)到對不同文化的了解、交融與整合的目的。這在現(xiàn)代社會表現(xiàn)得非常突出。在全球化的影響下，要求教育把不同民族、不同國家的文化有選擇地納于教育之中，從而培養(yǎng)具有國際素質(zhì)的人才。

(4)選擇文化的功能

文化很多，到底哪些應(yīng)該保存?zhèn)鬟f下去?哪些國家、民族的文化要納入當(dāng)前教育之中?這就涉及到教育的選擇文化功能了。教育根據(jù)一定社會需要對已有的文化進(jìn)行淘汰或保留，并將已選擇的文化在時間或空間上加以延伸，以期在將來不同領(lǐng)域仍可以得以保存。往往是通過改革教育內(nèi)容達(dá)到選擇文化的目的的。

(5)更新與創(chuàng)造文化的功能

就是創(chuàng)立前所未有的文化。教育系統(tǒng)在文化創(chuàng)新方面有三大優(yōu)勢，即人才濟(jì)濟(jì)、知識密集和具有科研優(yōu)勢。